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文章列表
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| 中国文化的和合精神与21世纪
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| [内容提要]本文认为，有关中国传统文化的现代化的争论（诸如抽象继承、选择继承、中体西用、西体中用、创造性转化论、综合创新论等等），凸现了同一个课题：文化整合。作者由此出发，提出了自己的"和合学"主张，并从哲理上系统阐发了.. (2007-08-28) |
| 东方太极文化与人类科技（2）
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| 6. 关于猪八戒与沙和尚在"西游记"中是这样描述"猪八戒"的：猪八戒的另一名称是：猪悟能。猪八戒本是天上的一元大将。因犯了错误。被流放到地球。因投错胎。变成猪型。后由观音菩萨感化，取姓为"猪"、取名为"悟能"。后保唐僧西天取经。.. (2007-08-31) |
| 东方太极文化与人类科技（1）
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| 前 言人类，这个字。对2000年的银河系应该有新的意义。这新的意义就是东方'龙的传人'的使命！否则，就是命运的安排！ 不管你是伟绩卓著的成功者、还是垂头丧气的失败者，我们应以一.. (2007-08-31) |
| 网络空间、交往和身份认同
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| 网络空间是在人类面前敞开的一个全新的生活空间，对于网络空间的理解应基于对网际生活现象的描述和分析，网络空间的伦理反思也不例外。其原因是显见的，先有伦理，后有生活，伦理是对生活现象进行思考的结果。尽管网络空间中的生.. (2007-08-31) |
| 网络技术与后现代哲学
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| “网络”或“互联网”是当代科学技术成果，一种发明，来自于想象和需要，像从前人类曾经有过的所有技术一样，人类技术发明的动机是为了自己的方便，比如人们不满意用脚走路，于是就发明了轮子。但是轮子和脚的模样一点也.. (2007-08-31) |
| 艺术与现实的美学
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| 在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的： 宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来的。绝对观念体.. (2007-08-28) |
| 对现状的思考和艺术家的责任
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| 一，现状在迅速变化的当代社会背景下，艺术也在不断变换自己的角度和角色，从表面现象看来，它所涉及的范围已渗透了人类生活的各个角落。这种“百花齐放”的表象是否真的意味着文化的繁荣和精神的富有？还是另有值得探究和质疑的表象.. (2007-08-28) |
| 妙悟的美学历程
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| “妙悟”，又叫禅悟。它本是中国禅宗的一个重要范畴之一。其根本要义在于通过人们的参禅来“识心见性，自成佛道”。（《坛经》）从而达到本心清净、空灵清澈的精神境界。 “妙悟”一词最初见于东汉曾肇的《长阿含经序》：“晋公姚.. (2007-08-28) |
| 批判思维
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| 写作缘起 哲学家巴斯噶有一句名言：「人只是自然界?一根脆弱的芦苇，但这 是一根会思考的芦苇」。 人类的优越性，在于其久思考能力，亦因此，能独立及正确地思考， 是我们不可或缺的。我们不但能思考各类事物，更能对思考进行.. (2007-08-28) |
| 儒家人文精神的美育品格与化育之道
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| 儒家人文精神蕴含着深刻的美育品格，并形成了一套独特的化育之道；形成于“轴心时代”的命题“观乎人文以化成天下”奠定了这种文化精神品格的基础。中国传统文化的精神指归以之文化存在为本，以人对世界的情感体验和情感观照为中介，.. (2007-08-28) |
| 中国美学史中重要问题的初步探索（三）
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| “骨法用笔”，并不是同“墨”没有关系。在中国绘画中，笔和墨总是相互包含、相互为用的。所以不能离开“墨”来理解“骨法用笔”。对于这一点，吕风子有过很好的说明。他说： “赋彩画”和“水墨画”有时即用彩色水墨涂染成形，不.. (2007-08-28) |
| 中国当代美学与文化批评回顾
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| 提要 考察“超越说”、“冲撞说”和“皈依说”，回顾美学探索与文化批评的行程，指出文化不执泥于理性积淀，感性对理性的超越以及个体对繁体的冲撞总会遭遇存在的界线，文化批评又不可能终止于“超验的神性”。最后暗示美学与文化批评.. (2007-08-28) |
| 美学，请面对当下发言
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| [内容摘要] 美学在现时代的生机和活力，取决于它对我们现时代生活的关注程度，它与我们现时代生活的结合程度，因而美学必须面对我们当下发言，必须对我国现时代经济的大发展、人们的精神生活状况、社会审美化及艺.. (2007-08-28) |
| 中国美学史中重要问题的初步探索（一）
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| 第一题 引言——中国美学史的特点和学习方法 一、学习中国美学史有特殊的优点和特殊的困难 我们学习中国美学史，要注意它的特点： 第一，中国历史上，不但在哲学家的著作中有美学思想，而且在历代的著名的诗人、画家、戏.. (2007-08-28) |
| 形式理性批判——论20世纪西方形式美学的内在逻辑
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| 内容提要：艺术形式问题是20世纪美学和艺术哲学关注的焦点之一。本文勾勒了这一时期关于形式的美学的内在逻辑构架，揭示了艺术形式命题的本质在于，企图建立一种用于艺术的形式理性，以抗衡两千年来特别是黑格尔以来形而上学形式观的.. (2007-08-28) |
| 论科学理论的“实在”基础
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| 近代科学是在唯名论的旗帜下从实在论中挣脱出来获得其独立发展的，它在本质上是反实在论的。然而随着人类的视野向着微观和宇观两极领域的不断拓宽，现代科学日益远离人的感性经验而不得不极其明显地依赖于人的理性建构。.. (2007-08-31) |
| 本雅明之死与自由知识分子的灭绝
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| 本雅明是谁？他死了关我们什么事？的确，本雅明在1940年自杀以后，似乎世界更加地安详和宁静。而且，在没死之前，他那四处流窜和手足无措的行为方式，根本就没有引起人们多少的注意，或者说，他就是想逃避人们的视线。他正是卡夫.. (2007-08-28) |
| 样板戏的艺术缺失
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| 每个革命样板戏在文化大革命中都是规模巨大的系统建设工程，投诸其中的人力物力包括像汪曾祺、阿甲等人在内的艺术创作力以及直通最高决策层的领导力量都堪称空前绝后。尽管人们即使在当时也能看出它们的教育功能和政治色彩如何地突出.. (2007-08-28) |
| 宗教信仰中的集体主义取向与个個人主义取向
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| 我們常常可以發現，基督徒的個人表現往往不夠完美；他們常常執著於表達某一個理念，卻沒有企圖讓自己的各方面修行同時兼顧。於是我們往往可以很輕易的發現『有些』基督徒如何，『有些』基督徒又如何。這往往見諸各種討論的批評裡.. (2007-08-28) |
| 历史的诠释与创造的诠释
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| ——论牟宗三后期哲学中的“物自身”是价值意味概念的命题[摘要] “物自身”是康德哲中最为复杂、最难理解和最为重要的基本概念与中心概念，也是牟宗三后期哲学即道德的形上学中的一个重要概念。牟宗三把“物自身”诠释为一个具有价值.. (2007-08-28) |
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